大般涅槃經疏

下，釋疑。疑云：或謂唯應殺墮地獄，那復得有

二十五有？故今釋云：業緣不同，致諸趣異。三

「非聖之人」下，簡諸外道自謂得聖，計我不同。

四「出世我相」下，明正我相。二「復次善男子」下，

譬也。又二：先譬、次合。初譬為二：先為五陰

可毀作譬、後為佛性不可毀作譬。初譬中云

善知伏藏者譬能殺人。利钁譬殺具，多殺於

磐石砂鹵等。次「唯至金剛」下，為佛性不可毀

作譬，可見。次合中，唯合不壞。從「善男子方等

經者」下，是第二章，正明佛性能起善業。文為

二：初明作善業、次論義。初文者，有人云：佛性

能起，起於正道所作善業。今觀前譬，佛性但

為善業之緣；今文明以佛性教作善惡業，故

喻喻之。從「迦葉復白佛」去，二論義。初雙問甘

毒，如文。次佛答，為三：一明愚智二人、次明一

體三寶、三明中道圓觀。妙解次第相生，由智

不惑，教識一體三寶，妙觀得成，能作善業；愚者

反此，善業不成。初約愚智中三：先佛更徵問、

次迦葉答、三佛為釋。釋中初有七行半偈，又

二：前四行半雙辨愚智、次三行偏明智者。初

文兩譬兩合，前一行同服甘露有夭有壽，次

半偈同服毒藥有死有生。古來三解。一云：同

稟大乘有得有失，後譬同稟小乘有得有失。

二云：約師弟，師說大乘無得之教，弟子解者

為壽、迷者為夭。小乘師說有得之教，弟子作

大解為生、守小教為死。三者只是一大乘經，

於其得者作甘露名，於彼失者作毒藥名。又

只作一甘露名，說其稟行者有得有失；只作

一毒藥名，說諸有稟者有生有死，反覆相成。