大般涅槃經疏

破諸異計。又如來即佛、佛即如來，故言如來

性品，四悉檀。又如來是極果之勝號，性

是至理之本名。非但極果名曰如來，眾生本

性亦名如來。又如來擬果、性擬於因，雖因果

雙列，意在於因，故言如來性品。又果之本性

性隱難辨，舉顯以目隱，故言如來性品。又性

理含藏備種種性善惡三乘，舉勝棄劣，故言

如來性品。又如來名通，夫有心者悉未來如

來，四依開士猶如如來，十方諸佛同稱如來。

就一佛之上有化應報法，皆稱如來。今文中

正辨如來藏之如來。二十五有悉皆有我，以

我同故故名如，以如示人故言來，常不可壞

名之為性，從此立名名如來性品。當知此如

來藏即佛性也。諸師解藏義不同。論師言：佛

果在當，即時未有，故名為藏。又言：佛性，眾生

心神，心神自能避苦求樂，即是心神。開善云：

六法是佛性，義皆不然。此品以如來自性，不

以心神、不以六法。又如來藏隱，心神六法皆

顯；又如來藏常，心神六法遷變無常，與如來

性全不相關，今皆不用。地人云：惑覆於理名

之為藏。是義不然，私謂：非無一邊，但不與此

品題合。彼以惑與理異，故惑能覆理；今依經，

一切諸法中悉有安樂性，那得無性之惑覆

於無惑之性？不會經旨，故不用也。私謂：非但

惑性相即，一切何所不收？涅槃何法不在？一

切眾生即涅槃相，一切國土即涅槃相。又

論人云：當果為性，此即在外；六法為性，此即

在內。地人云：惑覆黎耶，此亦是內。興皇云：非

內非外，偏據正性。地人偏據本有，論人偏據