大般涅槃經疏

欲覓性理了不相關。四「復有聖王」下，重得。即

是今佛復證此理。「善男子」下，第二合譬，但合

兩失、不合兩得。此初，合有理而失。前云在深

叢下，今合為煩惱叢林所覆。前次譬云人無

見者，今合云無明眾生不見。「以煩惱」下，合第

三重明失。即是或酢或醎，正酬前勝負差別

之問。「佛性雄猛」下，第二答前十二中後二責

覓處所之問也。前有別總之責，今正答總問。

雖約五陰論有此性，而身可毀、性不可毀。身

是性之住處，身家之性即是佛性，性家之身

無非佛性。又二，初正說、次論義。初正說，為三：

初牒不可壞、次廣辨、三總結。「迦葉白佛」下，二

論義，有問有答。問者，前云佛性雄猛不壞，應

無殺生之罪。次佛答，為二：先法、次譬。初法為

四：一云五陰可殺故成惡業。所言住五陰中

者，他用六法以為佛性，非解此文。六法只是

五陰，何容五陰住五陰中？眾生還住眾生之

中？若用心神為佛性者，心是四陰，是則心神

還住心神。他解當果為佛性者，當果繼屬眾

生，故言住五陰中。當果若有，復非當果；當果

若無，何所繼屬？地人以梨耶為佛性，為惑所

覆。釋此乃便，復當前難。若有佛性，即生之日

便應有知。今用下文釋之。佛性不即六法、不

離六法，不即故不如諸師所解，不離故言住

五陰中。實理言之，佛性豈應有住不住？特是

為緣作此異說，若定執此，妨前後文。畢竟清

淨，寧有內外、當之與現、住不住耶？私謂：此說

終窮。又五陰中者，約五陰論得有此性，不約

草木。私云：作此說者仍挾方便。次「以業因緣」