大般涅槃經疏

業能見於性。性由善業，業始性終，從終題品。

論人解善業義者，假名行人能御善惡，御善

則陶練心神得成正覺。中論人問：生死中有

假人，此人是佛性不？彼答：不得是佛性，即並

亦不得是我。既其無我，誰御善業？又汝明假

者是不自在，我是自在二事相害。地人明：法

界之體有善惡用，體用具足在妄惑內，如土

覆金無能沮壞。妄惑若爾，此用無用，何能作

業？今明此義如經金藏不可見者，是時不能

作於善業，掘出藏已何須善業耘除草穢？小

乘運作非是善業，異人方便示子金藏於舍

掘之，正是能作善業之義。若約六位，初位不

能、後位不須，中間四句是作業位。若約四句，

隱不能、顯不須，亦隱亦顯正能作業。就答善

業又二：一明佛性為善業作緣、二明佛性正

起善業。初為善業作緣又二：一明業緣、二論

義。初業緣中復有問答。問近從〈四倒品〉生，一

切世間雖說有我不名佛性，出世真我名為

佛性。是故興問。二十五有若定有我，有則非

有；若定無我，誰作善業？故言二十五有有我

不耶？佛以兩譬答之。初譬則明本有不可見，

次譬不即得說以釋疑。初譬中有法、譬、合。法

說為兩：一本有、二不可見。然佛性非本非當，

為緣說之。次譬，文為四：一譬本有、二譬不可

見、三譬緣感、四譬顯說。初文意者，窘乏緣了

故言貧，有能生力故言女，棲託五陰故言舍，

有正佛性故言金，此性包含故言藏，此性廣

博故言多。次家人大小不知者，舊解四果聖

人為大、三界凡夫為小，此皆不知。中論人云：