大般涅槃經疏

為一緣，不得用彼無量四諦釋此經文，義不

相會。舊又明五時四諦，初時約事，如苦是逼

迫相；第二時至第四時約理，如五受陰洞

達空無所有是苦義，義即是理。解言：入觀之

時亡名絕相無此四事，藉四方便故言四諦。

如見諦入真，無八忍八智但緣一滅。言忍智

者，從方便為名。為此義故，四時不明佛性，佛

心不喜，第五時以智為諦。文云「無苦而有真

實，故說佛性，佛心則喜。」今問：若還是前有量

無量，已如前難。若非有量無量，復是何諦則

無別名？既無別名則無別理，復何用此以釋

今經？今明此品與〈聖行品〉有同有異。〈聖行〉具

明四種四諦，今文但明一實四諦。其相云何？

佛性實相遍一切處，能於四事明了實相乃

可稱諦，若不了者倒而非諦。經有明文，何須

致惑？謂知如來甚深境界常住不變微密法

身名之為諦。此乃且舉佛果為端，實通一切

畜生地獄陰界諸入，悉了常住法身不變名

苦聖諦，於不淨中而生真智不壞正法名集

聖諦，於斷滅中識如來藏名滅聖諦，明識三

寶及正解脫名道聖諦。諦非四數，約四了諦，

故名四諦。如來出世元為說此，覆相今開塗

乳獲洗，故言心喜說真諦。從此立名，故言四

諦品。文為二：初明四諦、二領解。初四諦即為

四章，章章各六，但有次第不次第之殊。苦諦

六者，一明惑、二明惑果、三明解、四明解果、

五結解、六結惑。一即是四四即是一，名不思

議，此文明矣。初明惑又兩：先直明苦、後不解

故苦。下明苦有三種：一是苦非諦非實、二是