維摩經義疏

云知足天，其王名刪。兜率天來人間聽說法

也。此天以彌勒將上為天師，豫懷宗敬，故常

來聽法。不退轉行者，則無生法忍，謂勉位行、

念三種退，故云不退也。「時維摩詰來謂我言：

彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐

三菩提」。此第二能呵之旨。就文為二：初呵授

記、次呵得菩提。呵授記，明無人能得；呵菩

提，明無法可得。即人法俱空也。又呵受記，明

無能得之因；次呵得菩提，辨無所得之果。謂

因果俱寂然。淨名、彌勒深淺不同者，彌勒唯

見其一、不覩其二，雖說欲無常、嘆不退法，未

悟諸天深著一生受菩提記，麁欲雖去，細染

尋生。是以淨名雙泯因果，令麁細都息。若作

二人始終益物者，前要須彌勒說欲無常，嘆

不退法以息麁；淨名辨因果俱空以除細。破

受記為三：初牒、次呵、後結也。言一生者，彌

勒現在人間，次在天上，後下生成佛。依《智度

論》數此以為三生。但現在人間已受生，故不

復數之。後下生成佛，屬能佛身，亦不數也。

但取生天之身，故云一生耳。問：若爾，類小乘

義，一生天上一來人間便得道者，應是二生。

辨得名一往來，則定是二生，何名一生？答：

斯義應類。但小乘之人望身盡入於無餘，故

受二身名為二生。彌勒不取身盡，但下生之

身既其屬佛，對彼天身以為一生也。「為用何

生得受記乎？過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，

過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，

現在生無住，如佛所說：比丘！汝今則時亦生亦

老亦滅」。此第二正破。就文為三：一三世門破、