維摩經義疏

侍者，生〈觀眾生品〉；天女現身，且是其事，空無

眷屬，生〈佛道品〉；空理無二，生〈不二法門品〉；空

無飲食，生〈香積品〉。問：何故唯置一床，以疾而

臥？答：空室則明實慧，以疾而臥辨方便慧。

又空室為明波若，臥疾以明大悲。又空室具

上六義，臥疾欲顯菩薩大悲之病及眾生癡

愛之疾也。「文殊師利既入其舍，見其室空無

諸所有，獨處一床」。此第二文殊默領。言見之

者得其旨，上空室現疾既表空悲二道、權實

兩慧，今還領此意也。「時維摩詰言：善來。文殊

師利！不來相而來，不見相而見」。此第三淨名

慰問。言不來相而來者，有人言：法身無來、應

身有來，故云不來相而來。有人言：真諦無來、

世諦有來，故言不來相而來。有人言：實法無

來、相續有來。有人言：法界體無來、法界用有

來。有人言：中道無來、假名有來。今明此文，非

但近是賓主交言以相慰問，遠貫一經該通

眾教，故前以此言標其篇首，如《大品》無住住

之言、《涅槃》不聞聞之旨。所以標此言者，為時

眾謂文殊從菴園而來，及以淨名相見故。今

明文殊。來是不來而來、見是不見而見，異凡

夫二乘人也。以能不來而來、不見而見，故為

善之極矣。「文殊師利言：如是。居士！若來已更

不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來、

去者無所至，所可見者更不可見」。此第四文

殊師利酬答，成淨名之意也。若來已更不來

者，此明三時無來義也。來已則來事已謝，

故無來也。又言去已更不去者，菴園望方丈

則見文殊有去，方丈望菴園則見文殊有來，