維摩經義疏

變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽」。為善得

現將來果報，如此之妙也。四柱寶臺者，佛果

四無量心，高昇下覆也。無所障閡者，一德不

閡一切德也。「時維摩詰現神變已，作是言：若施

主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無

所分別等于大悲，不求果報，是則名曰具足法

施。城中乞人見是神力、聞其所說，皆發阿耨菩

提心」。至此亦是得益文也。「故我不任詣彼問

疾」。此第三結不堪也。經明福田不同，有言：施

凡報劣、施聖報勝。此據田之厚薄，故獲福少

多。今言尊卑一相者，可具二義：一者佛為敬

田之勝、眾生是悲田極，故云等也。二者眾生

與佛同是實相，故本無有二。約正觀心施，所

以平等。文稱等于大悲者，依肇公釋意，在齊

尊卑一相，報以平等悲心而施，故言等于大悲

也。又解：大悲者，所謂佛也。今施下乞人令等

佛大悲之相，故言等于大悲也。此實是財施，

而稱法施者，得平等觀，非財施之能，故云具

足法施也。「如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱

述維摩詰言，皆曰不任詣彼問疾」。此第二三

萬二千菩薩各辭不堪，但文不備載耳。

5文殊師利問疾品(四)文殊師利問疾品第五

此品來意，有八因緣：一者〈弟子品〉是聲聞小

道，〈菩薩品〉為因位人，故並不堪聞疾；文殊

師利為往古諸佛，故堪問疾也。二者至人變

謀無方、隱顯殊迹，修短迭應、適物之情，以機

悟囑在文殊，故往問疾。三者上命諸人述其

昔法，次命文殊述其今法。四者上命不堪，

因他顯淨名德；今因命堪，淨名自顯其德。五