維摩經義疏

罪而不說入於過去」。上為利根人說菩薩行，

今為鈍根未悟更說法。又上破八倒，就離煩

惱門以明慰喻；今就離業門以明慰喻。今日

之病必由前罪，故令其懺悔，故云說悔前罪。

既言有前罪，則似業有性罪，從未來至現在、

從現在入過去，是故今明不入過去。不入過

去者，罪本性空，故無罪可謝入也。「以己之疾

愍於彼疾」。上就煩惱業門以門慰喻；今就

苦報門明慰喻也，令其推己而悲物也。我今

微病，苦痛尚爾，況惡趣群生受無量苦耶？又

我有智慧，猶弊疾苦，況不達者乎？推己愍

彼，是大士兼濟之懷，故聞此法則不戀生畏

死，宜自行化他人。「當識宿世無數劫苦，當念

饒益一切眾生」。無數劫來受苦無量，今苦須

臾，何足致憂，但當力疾救彼苦耳。「憶所修福」。

外國法，從生至終所作福業一一書記，將終

之時令傍人為說，令其恃福心不憂畏。「念於

淨命」。自念從生至終常行正命，必至善趣，何

所憂耶？又勿為救於身疾，作諸邪業以救命

也。「勿生憂惱」。疾者多憂，多憂故生惱，故明

徒憂無益，橫致惱耳。「常起精進」。病好懈怠，

故勸令精進，假使身逝命終，而意不捨也。「當

作醫王療治眾病」。上就行門明慰喻；今就願

門明慰喻，令其因疾發弘誓願，當作醫王

療治一切身心疾也。「菩薩應如是慰諭有疾

菩薩，令其歡喜」。總結之也。「文殊師利言：居士！

有病菩薩云何調伏其心」。此第二明調伏。外

有巧喻、內有善調，則能彌歷生死與群生同

疾，辛酸備經而不以苦。此即淨名現疾之