維摩經義疏

界入之求、非有欲色無色之求。唯舍利弗！夫求

法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者，

無見苦求、無斷集求、無造盡證修道之求。所以

者何？法無戲論」。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，

是則戲論，非求法也。「唯舍利弗！法名寂滅，若

行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於

法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若

行於法，是則行處，非求法也。法無取捨，若取捨

法，是則取捨，非求法也。法無處所，若著處所，是

則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則

求相，非求法也。法不可住，若住於法，是則住法，

非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是

則見聞覺知，非求法也」。此攝六根以為四用，

眼為見、耳為聞、鼻舌身三根為覺、意根稱知。

「法名無為，若行有為，是則求有為，非求法也。是

故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求」。此章

明無求，其旨有二：一者顯實相之理，超四句、

絕百非，言語道斷、心行所滅，不可以有無等

求實相，此即釋不思議境也。二者欲令行人

契於實相，亦息一切有所得心。所以然者，夫

心有所求則有著，有著則有所縛，便不得離，

況乖乎實相，故令心無所求。以心無所求故，

心行斷言語滅，即實智不思議也。以實相不

可求則無數於外，以實智無所求則無心

於內，故境智並冥、緣觀俱寂，乃為理極，真不

思議也。「說是語時，五百天子於諸法中得法

眼淨」。以悟緣觀俱寂、內外並冥，則有所得塵

累皆息，故稱法眼淨也。但法眼淨有二義：據

小乘則是須陀洹果；約大乘謂初地菩薩，以