維摩經義疏

忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。捨是

道場，憎愛斷故」。前明無得六度，此辨

無緣四等。慈心者，欲與眾生樂也。慈雖假想

與眾生樂，從慈起累。見其受苦，其心悲惻

則入悲心；觀其得樂，心生歡喜，故名為喜。仁

慈生愛、愛生著、著生累，悲生憂、憂生惱、惱

生憎，慈悲雖善，而累想以之生，故兩捨一

平等，謂之捨行也。「神通是道場，成就六通故。

解脫是道場，能背捨故。方便是道場，教化眾生

故。四攝是道場，攝眾生故」。什公云「一惠施。

惠有二種，施下人以財、施上人以法。二愛

語。愛語復有二種：於下人則以煖語將悅、於

上人則以法語慰喻，皆以愛心作愛語也。三

利行。利行亦有二種，下人則為設方便令

得俗利、上人則為作方便令得法利。四同事。

同事亦有二種，同惡人則訓以善法、同善

人則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名

同事也。」「多聞是道場，如聞行故」。聞而不能行，

則與禽獸同聽也。「伏心是道場，正觀諸法故」。

心之性也，強剛則觀邪、調伏則觀正也。「三十

七品是道場，捨有為法故」。三十七品，為趣涅

槃，是無為之因也。「諦是道場，不誑世間故」。小

乘中說四諦、大乘中說一諦，今言諦是則一

諦，一諦實相也。俗法虛妄，謂言有而便無、謂

言無而便有，是誑人也。見餘諦謂言必除我

惑，而不免妄想，亦是誑也。今一諦無此眾過，

故不誑人也。從一諦乃至諸法無我，是諸法

實相也，即一諦中異句異味。由此一諦故佛

道得成，一諦即是佛因，故名道場也。「緣起是