維摩經義疏

脫在乎正觀，眾生心行居愛見煩惱，故明眾

生與佛本無二相，愛見煩惱即大涅槃，故就

眾生心行中求佛解脫。「又仁所問：何無侍者？

一切眾魔及諸外道皆吾侍也」。此答第二問

也。前明空室以顯於空，今答無侍以顯於

有。所以然者，以空室故，則上攝佛土一切皆

空；以無侍故，下攝群生以為侍者。又上明空

室，則辨法空；今論無侍，明乎人有。法空謂實

慧也，人有即方便慧也，故此經始末皆有

二慧。「所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而

不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動」。魔

樂著五欲、不求出世，故云樂生死。外道雖求

出世而執著己法，故云樂諸見。大悲觀生

死同涅槃，故能不捨；觀諸見同正見，故能不

動。不動不捨，故能得之為侍。問：不動不捨，云

何為侍？答：不動不捨是得正觀，得於正觀

則資養法身，為其侍也。「文殊師利言：居士所

病為何等相」。此第三次論疾相。論疾相應在

問空室之前，但今欲空有互相成顯。前明疾

有、次辨空室，今欲將空室類疾亦空，故問

疾相在空室後也。即事而觀似若無病，而云

有病，未見其相，是故問之。又四百四病各有

其相，大悲之疾以何為相？是故問之。「維摩詰

言：我病無形不可見」。大悲無緣、無所不緣，以

無所不緣故，應物有病。亦應物有相，以其無

緣則明我無病，無病故得有相耶？又解：應物

有病，故託病方丈。而無有實，故稱無形。「又問：

此病身合耶、心合耶」。惑者聞病不可見，將謂

心病無形，與心合故不可見。或謂身病微細，