維摩經義疏

以眾法合成此身，起唯法起、滅唯法滅」。釋法想

也。五陰諸法假會成身，起唯諸法共起、滅唯

諸法共滅，無別有真宰主其起滅者。既除我

想，唯見緣起諸法，故名法想。「又此法者各不

相知，起時不言我起、滅時不言我滅」。前句明

唯法，此句辨非人起。以諸法緣合則有、緣散

則離，聚散無先期，故法法不相知也。「彼有疾

菩薩為滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒。

顛倒者是則大患，我應離之」。此下第二次辨

法空。前借法以除我，此法於我為藥、於空為

病，所以除之，非實有法而除法也。顛倒故有

法，所以須離。「云何為離？離我我所」。我為其

內，自外諸法皆是我之所有。所有，是對我

之法；我既已無，所有豈獨立耶？「云何離我

我所？謂離二法，謂不念內外諸法，行於平等」。

內者我也，外者一切法也，此即相對為二。謂

不念之，行於平等，故稱離也。「云何平等？謂我

等、涅槃等」。我者，窮下之人也；涅槃者，極上之

法也。極上窮下，齊之一觀，故稱平等。「所以者

何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故

空。如此二法，無決定性」。因背涅槃故名吾我，

以捨吾我故名涅槃，二法相待則有名生，既

相待有名則無決定，所以空也。「得是平等，無

有餘病、唯有空病，空病亦空」。此第三明空病

亦空。自上以來破有明空，有既不立，空亦

無從，謂非空非有始名正觀。「是有疾菩薩

以無所受而受諸受，未具佛法亦不滅受而

取證也」。此下第二次明化他調伏。就文亦三：

初明為物受生、二明為物忍苦、三即除物病。