維摩經義疏

尚身合故不可見，故問身心合耶？「答曰：非

身合，身相離故；亦非心合，心如幻故」。身相離

者，明身空也，離是空之異名。心如幻者，明心

空也。身是外形，所以云離。心動無方，故言幻

也。身心尚無，病與誰合？以其無合，故不可見。

「又問：地大水大火大風大，於此四大何大之病」。

身心本是四大之所合成，身心可無而四大

或有，四百四病因四大起，今是何大之病？羅

什云「外道但說三大病，不說地大。佛法具明

四大起病，故一大不調，百一病，總四大合

論則有四百四病。」「答曰：是病非地大亦不離

地大，水大火大風大亦復如是」。若即四大有

病者，四大各處則應有病。而四大各處則

無有病，故知不即。若離四大有病者，四大合

時應無有病。而四大會，遂其有病，故知非離。

非即非離、因緣假合，則知病空。「而眾生病，從

四大起；以其有病，是故我病」。菩薩與眾生病

俱非即離，但眾生病從四大起，菩薩病從眾

生起，非實四大違反而生。「爾時文殊師利問

維摩詰言：菩薩應云何慰喻有病菩薩」。此第

二明眾生病，即是始行菩薩也。就文為二：一

明慰喻、二辨調伏。慰喻就前無病之人，安慰

曉喻有疾之者；調伏據抱病之人，自調伏其

心。以始行之人既受此身、復縈病苦，則戀生

畏死，便增長生死，不得習於正觀，故曉喻安

慰，令身處疾自行化他。又調伏明抱病之人

有其心病，故須自調也。又慰喻令其集善，調

伏令其離惡。又慰喻令習有行，調伏使悟

空解。約位分者，慰喻是外凡夫三十心前人，