維摩經義疏

出家大士也；光嚴、善德，在家菩薩也。就義而

論者，通是萬行。三義論之，生道能名為道

場，怡神之義稱為法樂，濟物之功名為法施。

此章亦二：前命、次辭。「持世白佛言：世尊！我不

堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文為三，謂

標、釋、結。此初標也。「所以者何？憶念我昔住於

靜室，時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂

絃歌來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬

於一面立。我意謂是帝釋而語之言：善來憍

釋迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以

求善本，於身命財而修堅法」。此第二釋不堪。

又開為三：一被呵之由、二能呵之旨、三稱歎

淨名。此初文也。外國名波旬，此翻為殺者，謂

常欲斷他慧命故也。亦名為惡中惡。惡有三

種：一曰惡、二曰大惡、三曰惡中惡。若以惡加

已，還以惡報，是名為惡。若人不殺己，無故

加害，是名大惡。若人來供養恭敬，不念報恩

而反害之，是名惡中惡。惡中惡，魔王最甚也。

諸佛常欲令眾生安穩，而反壞亂，故言甚也。

諸外道詺波旬為欲界生，亦名花箭。帝釋

是佛弟子，知其不疑，故化常釋形來也。持

世不作意觀他意，故不見也。又解：持世是

定身菩薩，入定觀則知，不入定觀則不知。

憍尸迦者，過去時姓也。三堅法，謂身、命、財也。

身既無常，便應運使為善。命既危脆，便應盡

以行道。財有五家，便應用為施與。此等皆無

常所不能壞，謂之堅法。「即語我言：正士！受是

萬二千天女，可備掃灑」。因其說法故，可詭以

從善，實欲以女亂之。「我言：憍尸迦！無以此非