維摩經義疏

意也。前問、次答。調伏者，心猶奔逸之馬難可

禁制，故以善巧方便先調而後伏也。今將明

調伏之法，故前問之。「維摩詰言：有疾菩薩應

作是念：今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱

生，無有實法，誰受病者」。此第二答。就文為三：

一明自行化他調伏、二明自行化他調伏有

其得失、三明非調不調乃名調伏。初文又三：

一自行調伏，即是實慧；二化他調伏，謂為方

便慧；三合明自行化他調伏，即合明二慧。初

文有三：一眾生空、二諸法空、三空病亦空。用

此三門調心令伏也。初文四句：一將來況

本。今既有苦即推苦，苦由於病，病由於身，身

由妄想。妄想既不實，身亦不實。身既不實，苦

豈實耶？「所以者何？四大合故假名為身，四大

無主，身亦無我」。此第二句以本況末。前就隔

世推無我，今就即世推無我。又前就身因，

今四大是身緣，故並無我。唯見四大，不見

一主，如其有主則應有我，而實不爾，故知無

主。四大是身本，本既無主，身為其末豈有我

耶？「又此病起皆由著我，是故於我不應生著」。

此第三句顯出其過。汎論病起有二：一由過

去世著我，備生結業，結業果報則現受苦；二

由現在著我故心惱，心惱則病增也。「既知病

本，即除我想及眾生想」。第四句結除我也。什

公云「其病本者，所謂我也。」僧肇公云「我本

者，即上妄想也。因有妄想故，見我及眾生；若

悟妄想是顛倒，則無我無眾生。」「當起法相」。自

上以來重推無我，自此文去假法破我。雖於

空為病、於我為藥，故借法除我。「應作是念：但