維摩經義疏

調伏就內凡夫三十心已上也。上辨淨名病，

初地已上至佛也，故此品具明一切賢聖。初

奉前問、次答。然慰喻有疾應自文殊，而問

淨名者，凡有三義：一白時眾注心有在；二

者取證於病人，乃所心審慰喻之實；三者

本是無病人，能慰喻耳。淨名雖復現疾，實自

無疾，故能慰喻也。「維摩詰言：說身無常，不說

厭離於身」。就答內為二：初正答、次總結。正

答為二：前就行門明慰喻耳、次就願門明慰

喻。行門明慰喻行，初就所離行、次明所得

行。但慰喻多門，若為貪生畏死具縛凡夫，則

不能為說無常，正可將護其意，云不久疾愈。

若慰聲聞之人者，為說無常，令疾斷煩惱

早入涅槃。今此文慰喻菩薩，令捨遠凡聖，自

行化他也。說身無常者，此破常倒，異凡夫也。

凡夫之人貪著此身，戀生畏死、不觀無常，故

不為說無常。今始行之人，知身必磨滅，豈

可貪哉？不說厭離於身者，破無常倒，異二乘

人也。二乘觀身無常而便厭離，欲入涅槃，故

今安身處疾、自行化人，不應求證二乘也。「說

身有苦，不說樂於涅槃。說身無我，而說教導眾

生。說身空寂，不說畢竟寂滅」。或有雖聞無常，

猶謂不苦，故為說苦。或有雖聞於苦，猶謂苦

樂有主，為說空無我。譬如大樹，非一斧所

傾。累根既深，非一法能滅，故具說四非常也。

雖見身苦，不樂涅槃之樂。雖知無我，不以眾

生空故，廢於教導。雖解身空，而不取涅槃畢

竟之空。故能安住生死，與群生同疾。故慰喻

之者，令其識所應行及所不應行也。「說悔先