維摩經義疏

並皆不然。若無大小相，何所容入？小大若定

性，不容亦有定性。不容定不容，不可令其見

容，故定性少大亦無容入。今言容入者，以因

緣假名容入故。大稱小大，大得入小；小是大

小，故小能容大。問：小既不增，云何容大也。

答：如一寸之鏡懸在於壁而照見天下，天下

之物究現鏡內，而物不減、鏡亦不增也。「又

以四大海水入毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，

而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺

不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。又舍利弗！

住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界如

陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中

眾生不覺不知己之所往。又復還置本處，都不

使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！

或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日

以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久

住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾

生謂之七日」。自上以來就法體自在明不思

議。此之一事，約時延促明不思議。問：前就

法體辨大小容入既無增減，今明時之長短，

云何有延促耶？答：不思議多門，非可一類。

前是無增減論不思議，今還增減明不思議

也。問：無增減可不思議。既其增減，何名不

測？答：凡夫二乘下位之人，不能促一劫為七

日、延七日為一劫，大士能然，故是不思議也。

又雖促一劫為七日而一劫宛然，雖延七日

為一劫，七日如故，所以謂不思議。問：云何得

爾？答：如人一夕之夢，見百年受樂，而一夕不

長、百季不短。大士所為如是也。「又舍利弗！