維摩經義疏

化他，鄙於二乘、欣乎大道，但學菩薩行有巧

不巧，故成得失，以須明之也。初文但辨其得，

略不明失。如我此病非真非有者，敘菩薩自

悟也。眾生病亦非真非有者，明眾生未達也。

上論生老死是身病，計我及攀緣是其心病，

此之二病非真亦非有也。有人言：非真即非

真諦、非有即非俗諦，即中道正觀也。又言非

真者，非是真實，即非性實也。非有者，亦非因

緣假有，故雙非性假悟病空也。所以了病空

者，若病是實有者，則自他病不可除。以其非

真有，故可得除之。以其可除故，悲心即生、弘

誓便起，故有兼濟之道也。「作是觀時，於諸眾

生若起愛見大悲，即應捨離」。此第二明化他得

失。若能如上了自病及眾生病非真非有而

起悲者，則唯得不失。但此觀未能。見眾生，

愛之而起悲者，名愛見大悲。見即見使、愛謂

愛使。此雖悲心，雜以愛見故，宜應捨之也。「所

以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲」。此釋上

捨離愛見義也。心本清淨無有塵垢，妄想因

緣故橫生愛見，故名之為客塵，除此客塵而

起悲也。「愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能

離此，無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也」。

夫有所見必有所滯、有所愛必有所憎，此有

極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身

化生、無在不在，生死無窮不覺為遠，何有愛

見之覆、疲厭之勞？「所生無縛，能為眾生說法

解縛」。愛見既除、法身既立，則所生無縛，亦能

解彼縛也。「如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無

有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩