維摩經義疏

法之物要我。佛門釋子，此非我宜」。向教其行

施，彼既從之，理應為受，然非所宜。夫施者之

懷唯欲人取，故言勿向語其施，要我使受

也。言沙門釋子者，明己理所不應，非苟逆人

善也。「所言未訖，維摩詰來謂我言：非帝釋也，是

為魔來嬈固汝耳。即語魔言：是諸女等可以

與我，如我應受」。此第二明能呵之旨。文有二

意：一明是魔非釋，以呵持世不識魔之邪偽；

二納受諸女，顯持世不能生女之善。此初文

也。如我應受者，我為白衣，應受女施。又施

本除慳利物，不應擇主。既能行之，便應與我，

我是受此物者。「魔即驚懼，念：維摩詰將無惱

我？欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即

聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。魔以畏

故，俛仰而與」。魔盡力不能去，則顯邪力之劣、

道力之勝，以量其輕重。施女有勝不去，故

以女與淨名。「爾時維摩詰語諸女言：魔以汝

等與我」。示三從之禮。屬魔則受魔教、屬菩

薩則從道化，故受而誨之。「今汝皆當發阿耨

菩提心。即隨所應而說法，令發道意」。教菩薩法，

有三：一令發菩提心、二教修菩薩行、

三令得佛道。今將示菩薩行，故前令發心。「復

言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂

五欲樂也」。此正為說菩薩行。所以明法樂者，

凡有二義：一者諸女雖發道心，既始入佛法，

未能深樂，若值五欲還念舊樂，故為說法，以

法樂代五欲樂也。二者女人之性唯樂是從，

如魚之依水，故為說法樂。既得法樂，則深見

五欲之過，不生貪染。「天女即問：何謂法樂？答