維摩經義疏

詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文為三，謂標、釋、

結。此初標也。「所以者何？憶念我昔自於父舍

設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道、貧

窮下賤孤獨乞人，期滿七日」。此第二釋不堪。

就文為三：一被呵之由、二能呵之旨、三明得

益。自於父舍者，從父得財，簡異非法得物也。

又云：祖考承相，有此施法。善得承其繼嗣，

紹前業也。作此施法，三年聚財，七日大施，開

四門，立高幢告天下：諸有所須，皆詣已舍。

然後傾家而捨。此施法有二：一用婆羅門外

道書作禮法，以求梵福；二直大布施而已。今

用前法也。「時維摩詰來入會中，謂我言：長者

子！夫大施會者，不當如汝所設。當為法施之

會，何用是財施會為」。此第二能呵之旨。淨名

至七日滿而來呵者，凡有三義：一者以其俗

施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明二

施有劣也。二者七日期滿，滿則成功，成必

持著，故至七日而來呵也。三者善得、淨名

俱為益物、善得施財、淨名惠法，若不前誘之

以財，則無亦導之以法。所以用法呵財者，財

施養肉身、法施養法身。又財施但得欲界報，

法施得三界及出三界報。又財施有前後，法

施無前後。又財施有盡，法施無盡。又財施通

愚智並能，法施以智人方解。故以法呵財。「我

言：居士！何謂法施之會？法施會者，無前無後一

時供養一切眾生，是名法施之會」。財施不能

一時普用。法施有二：一者為他說法，名為法

施。此則一音所演，一時普至。二者菩薩起

一一行皆為利一切眾生，故無前後也。又如