維摩經義疏

之病，為物故生；彼病既滅，則吾病亦滅。「所以

者何？為眾生故入生死，有生死則有病；若眾

生得離病者，則菩薩無復病」。夫法身無生，況

復有形。既無有形，病何由起？然為彼受生，不

得無形。既其有形，不得無病。若彼離病，菩薩

無復病也。「譬如長者唯有一子，其子得病，父

母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是於諸眾

生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩

亦愈」。此舉譬及合答，釋上病滅之問也。又

言是病何所因起，此答第一問也。問本在前，

今答居後，故稱又焉。不前答者，但說病生滅

久近既明，則大悲自顯，是以前答生滅、後答

大悲也。「菩薩病者，以大悲起」。菩薩前悲無窮，

與癡愛但生；後悲無盡，共群生俱滅。但眾

生病原起乎癡愛，菩薩疾本生於大悲。問：

菩薩病因眾生起，云何因於大悲？答：因眾

生有大悲，因菩薩心悲故有菩薩身病。「文殊

師利言：居士！此室何以空無侍者」。此第二以

論空室。淨名前明空室，然後示病；此明由空

故起慈，即說實慧生方便也。文殊前問大

悲之疾，復問空室者，示大悲即空，亦由方

便，故明實慧也。初有二問：一問空室。夫人所

住應有資生之物，而今廓然都空，何故爾耶？

又凡病者，理必須侍，何故無耶？所以并問二

事者，以俱無二事，故合問之也。問空室，明無

法；問無侍者，顯無人。「維摩詰言：諸佛國土亦

復皆空」。答二問，即為二別。答初問凡有二番：

平等之道，其理無二，十方國土無不空者，

曷為問一室空耶？而舉佛土者，惑者謂眾生