維摩經義疏

聲聞深自鄙恥。又令未發大心者因此發心，

樂小乘者藉斯改志也。問：前云大入於小，唯

應度者乃能見之。身子既如盲對像，何能見

大座入於小室？答：大明眾生凡有三種：一者

不見大入小，亦不達其所由，此凡夫不得見

聞之流也。二者雖見大入小，而不能解之，即

二乘人也。三見大入小，復能悟之，此菩薩上

根人也。前云唯應度者乃能見之，此取上

根之人也。身子謂見而冥然不解，故譬之為

盲。「一切聲聞聞是不思議解脫法門，皆應號

泣聲振三千大千世界；一切菩薩應大欣慶頂

受此法」。所失處重故，假言應啼泣耳。二乘

憂悲永除，尚無微泣，況震三千？迦葉將明大

小之殊，抑揚時聽，故非分者宜致施望之泣，

已分者宜應頂受之歎也。「若有菩薩信解不

思議解脫法門者，一切魔眾無如之何」。但能

信解，魔不能嬈，何況行應者乎。「大迦葉說

是語時，三萬二千天子皆發阿耨菩提心」。第

四時眾發心。迦葉既是聲聞，親自貶小為劣、

揚大為勝，則理必然。故諸天聞之，而發求佛

心也。「爾時維摩詰語大迦葉：仁者！十方無量

阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解

脫菩薩，以方便力教化眾生現作魔王」。此第

五淨名重歎不可思議者。上十三義，但述不

思議之順用；未明違用，則義猶有餘，故因迦

葉所歎，復敘其違用也。又因迦葉云信解不

可思議者魔不能嬈，而十方亦有信解菩薩

為魔所嬈者，將明不可思議大士所為自在，

欲化始學故現為魔王，非魔力之所能也。