維摩經義疏

以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得？謂

離二見。何謂二見？謂內見外見是無所得」。此

釋教導斷病本章門也。病本既是有所得，斷

病則是無所得。無所得者，心不得一切法也。

若心得一切法則心有所生，心有所生則心

有所縛，不得離生老病死憂悲苦惱。若心無

所得則心無所縛，故得離生老病也。所言

無所得者，即不得內外二見，名無所得，非別

有無所得也，故云內見外見是無所得。內外

者，內有妄想、外有諸法，名為內外也。「文殊師

利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦。是

菩薩菩提。若不如是，已所修治為無惠利」。第

三合明自行化他調伏，有法、譬、合。以能如上

斷自他病本，即是調自他之心。病本既斷，則

老病死除。以兼斷自他故，是菩薩菩提，異二

乘也。所以徧言菩提者，菩提以實益為道，

若兼斷自他則得於寂觀，故能有實益。若不

爾者，則於己無利、於物無惠。「譬如勝怨乃可

為勇」。此譬說也。老病死等是菩薩怨，亦是眾

生怨。又眾生怨即是菩薩怨，以菩薩觀物如

子，子怨即父怨也；若不除子怨，父怨亦不除

也。「如是兼除老病死者，菩薩之謂也」。此合譬

也。二乘但除自怨，菩薩則有兼濟之道也。「彼

有疾菩薩作是念：如我所病非真非有，眾生

病亦非真非有。」此第二明自行化他調伏有

其得失。就文亦有三：一明自行調伏得失，成

上自行；二明化他調伏得失，成上化他；三合

明自行化他調伏得失，成上合明自行化他

也。所以須得失者，世人相與欲為菩薩自行