維摩經義疏

佛土，是菩薩行。雖得佛道、轉于法輪、入於涅槃，

而不捨於菩薩之道，是菩薩行」。雖得佛道空

竟，而現行因，即果不礙因也。「說是法時，文殊

師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅

三藐三菩提心」。此第三問病後事。經本不

同，或言天眾、或云大眾，無所妨也。然應是

大眾也。

6不思議品(四)不思議品第六

大明化物，凡有二門：一者說法、二者現神通。

〈問疾〉一品明其說法，今此一品次明神通，則

形聲益物也。又上品，初明能化之疾，有空悲

二道，亦是權實而慧；次明所化之疾，亦空

悲二道、權實兩慧。說如此能化所化二慧者，

並是為教菩薩修行義也。今此品明修行得

成，便有無方大用，故有〈不思議品〉。問：以何為

不思議體？答：通而為論之，凡有三法：一不思

議境、二不思議智、三不思議教。據能化為言，

由境發智、因智說教，欲令所化之流藉教悟

理、因理發智，故此三門義無不攝。言不思議

境者，即是真俗二諦，然二諦未曾境。教據表

理而言，故二諦為教；約發智之義，故二諦名

境。通而言之，此真俗二境皆是因緣假名無

所得義，非是凡夫二乘有所得人所能思議，

故二境名不思議。據別為論，真諦即諸法實

相，心行處滅故意不能思、言語亦斷故口

不能議，謂真諦不思議也。俗諦亦言語道斷、

心行處滅，如假有不可定有，故定有心滅；假

有不可定無，故定無心滅；不可定亦有亦無、

非有非無，故有所得定四句心能滅，亦定性