維摩經義疏

四句所不可言，故是俗諦不思議也。次明二

智不思議者，實智即是波若，波若念想觀妄，

言語亦斷，故心不能思、口不能議。權智則變

動無方，如大小容入，非凡夫二乘、下地菩薩

所不能思議，名不思議也。所言教不思議

者，內有二智謂不思議本，外示形聲即不思

議迹，謂以本垂迹。由外不思議迹，得示不思

議本，謂以迹顯本。具如玄章所明。就此品內，

大開二章：一明實智不思議、二明權智不思

議。初文有五：一身子念座、二淨名呵詰、三身

子答、四淨名呵、五時眾悟道。「爾時舍利弗見

此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩、大弟子眾

當於何坐」。身子生念，凡有二義：一據迹為言。

法身大士身心無倦，聲聞結業之形，心雖無

結、身有疲勞，故發止息之迹。以其於弟子內

年耆體劣前生念也，不欲現其累迹。又必知

淨名懸鑒其心，故但心念而不發言。二者就

本為論。淨名與身子既是大小之人，相與化

物，故淨名空室以待賓，身子念坐而發教。

「長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何？仁者！為

法來耶、求床坐耶」。此則淨名將辨無求之道，

故因詰之。所以然者，須坐之念，迹在有求，

有求則乖理，非所以來意也。「舍利弗言：我為

法來，非為床座」。上確定二實，而身子進退墮

負。若其為法，不應念坐；如其念坐，何名為法？

而身子偏答一問，本為法來，但形有勞，故求

坐耳。又形安則法入神，所以念坐，終為法也。

「維摩詰言：唯舍利弗！夫求法者不貪軀命，何

況床坐。夫求法者非有色受想行識之求、非有