維摩經義疏

無所受者，即是空病亦空，故心不受著空有

也。而受諸受者，心雖無所受，而為物受生及

生中苦樂等。以為物受生則具行眾行，名為

佛法。若未具眾行，亦不滅三受，而取二乘涅

槃也。「設身有苦，當念惡趣眾生，起大悲心。我

既調伏，亦當調伏一切眾生」。此第二次明為

物忍苦。我有功德智慧之身，既尚苦痛如是，

況惡趣眾生受苦無量耶，故起於悲。我既因

三空自調，亦當調伏一切也。「但除其病而不

除法」。將欲尋物病原故。前釋斷義，菩薩自斷

我及空等三病。今復須斷眾生三病者，實無

三法可除，但除空謂病耳。如眼病故見空華，

但除眼病，無空華法可除，故云不除法也。又

一義，不除者但破眾生執性有等病，不除因

緣假名法也。故《涅槃》云「但斷取著，不斷我

見。我見者即佛性也。」此二各有其義，非無兩

釋也。「為斷病本而教導之」。此第三正明為

物斷病。前標病本、教導二章門，次釋二門。此

初標也。「何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣則為

病本。何所攀緣？謂之三界」。此釋病本章門也。

上說菩薩自尋病本，以理安心，故能處疾不

憂。今明為斷眾生病故，推其病原，然後應

其所宜也。標神微動則心有所囑，心有所

囑名為攀緣，攀緣取相是妄想之始、病之本

也。妄想既緣則美惡以分，美惡既分則憎愛

並熾，所以眾結煩於內、萬病生於外。其能緣

之心既是妄想、所緣之境不離三界。所以然

者，三界外是無漏無為，而妄想之心是有所

得，故是有為有漏，故是三界也。「云何斷攀緣？