維摩經義疏

二無生門破、三如門破。三世門破者，就三世

內撿無一生，是故無有得一生記。過去是滅，

無由無生，故無得記。未來未有，則未有生，

亦無得記。現在一念不住，亦無有生，故無得

記。引佛語，偏說現在不住，以或人多謂現在

有生，所以得記。故引證破之。「若以無生得受

記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無

得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記

乎」。此第二亦就無生門撿無受記。夫論有生，

必在三世。三世既無，則既無生矣。惑者謂

三世乃無受記，無生之內應有受記。故次斥

之。無生則是實相，實相真實之法故名為正，

與邪隔別稱之為位。此實相之理，言應慮

息，超四句、絕百非，故無得記也。「為從如生得

受記耶、為從如滅得受記耶？若以如生得受記

者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅」。

此第三就如門以破受記。什公云「此亦因其

所存而遣之也。夫受記要由得如，本未得而

今得，似若有起。如起則累滅，亦似有物。於

如內滅，故先問其起滅，以明無起滅。」今謂上

二門就生無生二理撿無受記，今斥了悟之

心亦無受記。夫論得記，體如故法忍生、體

如故煩惱滅，爾時得記，是故問云為從如生、

為從如滅也。問：但應言法忍生滅，云何乃言

如生滅？答：法忍不離如，故言如生滅也。然

法忍則如，故如無有生，故則法忍不生，煩惱

則如；如無有滅，故煩惱不滅。故無得記也。

「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦

如也，於彌勒亦如也」。上就如門作難，今就如