金剛般若論會釋

二障故，得名妙身；遍一切處，功德大故，得名

大身；雖非有為相，亦名妙、大故；法、報兩種，

如應說妙、大有為相也。兩論其文義各異耳。

又云，世親菩薩論唯依真如釋妙、大也，或

二論同俱妙、大，亦通法、報故，淨心地名有

通有別。依《莊嚴論》，唯判於初地，名淨心地，從

初得處為名。若依天親《菩提攝論》，有兩釋。

若以四人分十地，則唯初地名清淨定行人，

二地至六地名有相行人，七地名無相行人，

八、九、十地名無功用行人；若通則從初地乃

至十地，總名清淨定行地。此中說入淨心地

人得二種智，據通說也。離慢亦通十地說

故，十地說斷十無明故，斷十重障，入十地

故。

經文有二，謂得智、離慢。得智有三，初、如來

告，即依說相、欲願，令未得者起願心故；次、

善現安立第一義，令離增益、損減失故；後、

「佛言：『善現』」下印可。什本文略，無印可相也。論

文有二，初、標名屬經，次、正釋義。釋義中，初、

總標得智、離慢二門，次、隨釋二義。云何得

智下，是釋得智中有二，初、問標二智，後、正釋

二智。初、釋種姓智，云能得妙身者，由得無分

別智，決定能紹如來位，故名種姓智；得此

智已，當得成佛法、報等身，故言能得於妙

身也。故前卷云，「至得成就身，得畢竟轉依」

故，當得畢竟二轉依果也。天親亦云，遠離

二障得畢竟法身、妙身之義，如前皆說，戒即

初地分得三身，名為能得，謂初地以上隨

位證得遍行等真如故，名畢竟通達轉，亦