金剛般若論會釋

提道，初、約果明佛菩提有無上義，即是所標

菩提也；次、「一切善法」下，約因釋佛菩提有無

上覺義，即是所標菩提道也。前中有二，謂二

語別故，即此二語配釋法、報二身，如義應知。

論文有二，初、標二種，次、配釋。初語中先牒

指配，此顯示菩提自相故。下釋義，釋義中菩

提自相故者，明佛得菩提時雖得諸法實相

而不分別見有得，此解經中不可得菩提，自

相不得故。解脫相故者，亦不見有菩提實體，

此釋不可有也，離障解脫所有相體不可得

故。彼中已下，重釋結也。什、魏二本皆總相云

無有少法可得，唐及真諦本咸以無有為

先，無得為後，若爾，即以菩提自相解無有，不

見菩提自體有故，以解脫相釋無得，不見解

脫是可得故。或有解云，無有者，雖得能得

無上覺智，而不見有能覺知故；無得者，雖

得所得之實相，亦不見有所得實相，配論應

知，即是《大品經》說，無知亦無得也。此解意

說，初語之中通能、所證，第二語中唯能證智。

若據真諦本，先云無法如來所捨，明佛轉依，

捨徵障時不見少法可捨，此顯菩提解脫

相；後云無法如來所得，明佛得無上覺，於一

切法得無礙知見，亦不見能得、所得，此顯佛

無上覺相，故名菩提自相。下第二解三佛

陀語，經名菩提，以通二乘及因果，故論名佛