金剛般若論會釋

法為身」，言佛導師唯法為身故，但應以真如

法觀佛。人惑生疑：「佛現有妙色、妙聲相，何

故不許以色、聲相觀佛？」故論釋云，以如緣

故出生諸佛淨身，此不可見，但應見法，言但

由觀色、聲如故，出生佛果妙色妙聲。故《大

品經》，諸佛語薩提陀波倫言，我等無所念

中住，謂是金色身大光明三十二相等，此是

法身末事故不可見，但應觀佛真如法身。法

身非取相心所見，故論名如彼不應見。次釋

不可見因緣，即下二句「法體不可見」，顯佛

法身非凡夫、二乘麁識所緣，「彼識不能知」，顯

凡夫、二乘麁識非見法身因故，此兩句名不

見因緣。論重釋云，「復何因緣故不可見」等

者，文易解也。「非見實不能知故」，若不證見實

際，必不知也。世親論云，「唯見色聞聲，是人不

知佛，以真如法身，非是識境故」，釋意可

知耳。

次解偈後經文，明佛攝取五分法身與前真

如法身相應故得菩提，不以諸相為菩提，亦

不以諸相為因得菩提。經文有三，初、問，次、遮，

後、徵釋。什、魏二本，皆闕徵釋之文。論

文有二，初、牒外難，為離此著故，下、屬經成

來意。此中初問，依上義破外疑也。依前卷

論，為破二疑，一、破疑佛諸相即是菩提故，

上論釋此問，明相具足體非菩提；二、破疑

佛為太子時，先具諸相為因始得菩提，故

上論云，亦不以諸相為因得菩提。前意可解，

故此不舉。上論釋不以相為因云，以相是色

性故，菩提正覺智即五分法身為慧身，是