金剛般若論會釋

陀，唯在佛果。依論有三，初、言「是法平等」者，顯

諸佛同有無上覺智平等，諸佛同有正覺智

故。次、云「無有高下」者，顯示諸佛第一義中壽

命等無高無下故，化身隨緣示有高下，諸佛

實報同證一義成故，壽命、色身、神通、福報

皆無高下，故名覺等。第三、「以無眾生」下，明

法諸佛同無我、我所等生死不平等心，故名

等覺，此論及魏本並漏無，餘皆有也。何故

說二語者，一為簡二乘、菩薩，彼非無上故；二

為破二乘疑執，彼疑如來菩提與已不異故，

故《大論》云，二乘不名無上覺者，不得一切種

智，有所不知故。以彼二乘法執未除故，見有

所得，我我習未斷故，見有能得，由當起我

生已盡等念。今明如來不同於彼，故佛菩提

有無上語。

自下大文第二舉佛菩薩因顯佛菩薩果

有無上等覺，經文有二，初、正顯，後、破執。論

隨解經，亦分為二，梁、什、魏本皆云修一切善

法得阿耨菩提，從明佛因時具修一切善法

滿足故得無上正等菩提，不同二乘。《大品經》

第三十八說，一切善法是無上菩提因。須菩

提白佛：「何等是一切善法？」佛言：「六波羅蜜、

四念處等乃至十八不共法，皆是菩薩道菩

薩行，是諸善法具足已，得一切種智，轉法輪

度眾生。」轉法輪度眾生即復施設大利文，

是此明佛具修一切善法故得無上覺等。若

依真本及唐本，云一切善法無不現證，一切

善法無不妙覺。論通說佛因因果，善法圓

滿，謂無間道時，一切善法因滿足，微惑永