金剛般若論會釋

彼取色、聲相，令觀諸佛真如法身。何故初

解名如何不應見者，言如彼所取色、聲相，

但見色、聲虛妄相，不應以此覺見佛真如法

身，何故取佛色、聲相，不見佛法身故。下半

明不可見故，言取相心不可見佛無相法身。

何故不可見？論云，「諸見世諦故」。法身是第一

義，唯出世無分別智始能證會，非見色聞聲

等世諦法見所知境界故。下釋云「是人行

邪道，不能見如來」，論釋行邪道，名行邪

靜，以得禪者，說名寂靜者故。寂靜是定名，

言取佛色、聲相觀佛，是行取相邪定，不可以

此見佛法身，故言不能見如來。唐本云履邪

斷，道、斷、靜三皆是定之異名耳。又解，法身名

斷，是斷性故；以智契證，稱之為履；若觀化

相，執為法身，非正證故，名履邪斷。前解應

為勝，取論為正；後釋違論。又約禪定別名，

釋邪定義，禪定亦名思惟修。思者意所攝，

意以思量為義，欲入定時，先意思量定境故；

正在定時名修，定中境相，是定識變，還為

定識所取。前邪定是世俗諦，意及識攝，

非是菩薩無分別智，不能以此見佛法身故，

言「不能見如來」。次解第二偈，顯示如彼不應

見及不可見因緣。上半是初分，顯如彼不

應見，言如彼如來法身、如來妙體，不應以凡

夫、二乘取相麁識所見，故言「彼如來妙體，即

法身諸佛」。唐本文別，什本闕此後偈，真諦及

此論初句皆云，「以法應見佛」，此順西方倒語；

若順此方語，「應以法見佛」。論釋法者，真如義

也。何故但教以真如法觀佛故，次經云「導師