金剛般若論會釋

不說前義，此說有何意耶？論自釋云，若微

塵聚第一義中是有者，佛前信行地中不應

說微塵，非微塵。佛前說塵即非塵，故知今

問塵多，還欲顯非微塵。問：「第一義中無一切

法，何故獨說無微塵耶？」答：「以凡夫、二乘不

能破微塵故，或執微塵是實是常，或執第一

義中有實微塵，為破此等妄執故，言若微塵

聚第一義中是有，佛則不說是微塵眾。」又第

四重徵云，何故前言若微塵第一義中是

有，佛則不說是微塵眾？次下第五引佛前說，

順成佛前說微塵非微塵，故知問多不，還欲

顯非微塵。故論說云，世尊說微塵聚非聚，是

名微塵聚者，以此聚體不成就故。若異此，雖

不說，亦自知是聚，何義須說？言佛問塵多不，

言明微塵體空，若不爾，破色身為多塵，凡

夫、二乘皆自知是多塵，何須問塵多不？故知

此問是無所見方便。上來以二種方便破色

身，明相分無所取非有竟。次下破名身見分

非有，經文可知，論文有二，初、牒經屬義，指同

前說；次、明世界唯屬有情，但名身也。今觀名

身界空故，言世界即非。

自下大文第二，合破名色身，通能、所取，無相、

無生，破能取心令不生，故名無生。文中有

三，初、依前重徵；若世界下，第二、指出執體；

如來說下，第三、正破。今言何以故者，乘前起

責，何故前說微塵即非微塵，世界即非

世界？次第二覆釋亦是指出執體，言若執微

塵及名身界為實有，皆是妄想中一合妄想？

故論釋云，於中為並說若世界、若微塵界，此