金剛般若論會釋

法見故，名為遠離。次下第二破尋名執，佛

說不住法想，以有法想可住故，後安立法想

為第一義。破言即非法想，即非法想是不共

義；是名法想，是相應義，皆准前釋。

自下大文第三論名不染行住淨，此不染中

有二，初、長行中明佛於說法中不染，次、偈文

明佛於流轉中不染。初中復二，初、以大施多

福，比校不如無染說法福多，欲令諸說法人

學佛以無染心說法；次、「云何為人說」下，問答

釋不染說法相。前中復二，初、舉大施多福，次、

「善男子」下，以彼多福比，顯不如無染心說

法。論文有二，初、標名屬經，次、正解文義。隨前

判經亦為二段，義顯易知。《勝天王般若》中，

佛自以兩義釋，一、以財施有竭，法施無盡，此

顯行施時施財有限故施必有盡，法無限故說

而不盡。二、以財施但得世間果報，昔曾已

得，即已墮落，今雖更得，必還退失；若以無

染心說法，未得決定當得證大涅槃，得已

不失，自利利人，永無究盡，此明得果時異。

《大論》文云，財施得有量果，得欲界繫果，得

三界繫果；法施得無量果，得三界繫、不繫

果。彼文皆據有相財施以對法施，今此見智

淨下，凡所舉福皆無相施，果亦無量，然比法

施，法施猶勝福德，智慧名之為導，正是道

法，福為助故，有此大益，故佛勸修。論云，「有如

是大利益故，決定應演說，如是演說，而無

所染」。受、持、讀誦是說法因，是以兼舉。世親

論云，「化身示現福，非無無盡福」，雖佛化身

作業，而說法時有無盡福，勸諸學人，心無