金剛般若論會釋

法如無動相，諸法如即是佛，如中非但無

去相，亦無來相。佛以眾人多緣來去相執

故，約如來名，明佛無所至去、無所從來故名

如來，此則顯佛身四威儀似行住而非行住

淨。

自下第二破名色觀中自在行住，謂此約教

淨心地作破名色觀，顯佛於破名色觀中自

在行住，故有經文。世親論自下明法身是一，

化身是多，他受用身亦化攝，故二論其文

各有異意。准論科經為二，初、明破名色身

二種方便，次、「若人如是言，佛說我見、人見」等

下，顯作二觀時不分別。前中有三，初、佛舉界、

塵為問，次、善現答而復釋，後、如來述成善現

所釋。「佛言」下，是問中有二，初、標兩重塵、界，次、

正以為問。問中但舉細作方便，破自他色身，

答中始具二種方便。今言「善男子」等者，舉求

佛地人也。「以三千世界微塵」者，此先教以細

作方便破三千世界地為微塵，即是破自色

身為微塵；後「以爾許微塵世界破為微塵」者，

此破一切眾生色身亦為微塵，以諸眾生迷

自色身相起相縛，依此復起愛憎等麁重

惑業，故教破自色身為微塵已，復破一切眾

生色身亦為微塵。問：「前破名色中，云以彼不

限量攀緣作意，菩薩恒於世界作意攀緣故

說三千世界，已是通破自他色身，何須更破

餘世界地比破一切眾生色身耶？」答：「前以信

行地人於破色身影像於中無巧便故，且

破一三千界地，比破自他色身。今顯佛巧便

大故，以破三千界地為微塵比自色身，雖