金剛般若論會釋

由修得，此正覺智故，證真如法身，始得菩

提。諸相是色性，不能正覺諸法，故知諸相非

菩提，亦不以諸相為因得菩提。

自下大文第五論名不住生死、涅槃。若依世

親《攝論》等，悲智所輔，名為無住，以簡二凡。

若依《大品》及此經意，不但二行輔，亦由般

若不見有生死、涅槃可住，故名無住。經文有

二，先明菩薩不見有煩惱可斷故不見涅槃

可住，顯佛不住涅槃。何故此文來者，時眾聞

佛不以諸相為因而得菩提，遂執諸佛同於二

乘由斷煩惱，得住有餘，捨此身始住無餘，為

破此執故，次明佛不住涅槃。於中有三，初、問，

次、遮，第三、徵釋。魏本問中云，「菩薩發菩提心

者說諸法斷滅相」已，以明菩薩不說有惑可

斷，譯人失也。若依真諦本云，「汝謂如來說行

菩薩乘人有法可滅可斷耶」，此則明佛不說

菩薩有惑可滅可斷。若依唐本，直問發行

菩薩乘者頗有少法若壞若斷，此則直明菩

薩不見有惑可滅可斷。真諦釋云，滅者滅

集，顯住有餘；斷者斷苦，顯住無餘。若見有

苦、集可滅、可斷，則見有涅槃可住，今教菩薩

不見有苦、集可斷、可滅故，不見有涅槃可住，

故為問也。

論文分二，初、標名屬經，次、正釋經。正釋經中，

初、解不住涅槃中第三文，次、解不住生死文，

然徵釋文義亦不正，如問中解，應取唐本為

定。如所住法而通達者，謂能通達所住涅槃

無定實法而可住也。不斷生死影像法者，

顯生死幻化猶如影像，又是識變之影像相，