金剛般若論會釋

不違也。次、解平等智，由證平等真法界故，離

我、我所，化眾生時，於自他身得五種平等

心，能攝一切眾生身，總為自大身一故，名平

等智，《大莊嚴論》亦說入淨心地得五種平等，

與此名有同異，其義不殊也。此初麁惡平等

者，是我、我所執，是障根本，果苦同生故

名麁惡，由離此故，得平等名。《莊嚴論》第一

名無我平等，第二法無我平等，謂出觀度生，

但見自他五蘊之法皆如幻化，名法無我。《莊

嚴》第二名有苦平等，彼自釋云，謂於自他所

有苦法無差別故，意云，由無我所分別相，見

彼有苦法時，與自身空有苦法平等，名法無

我平等，自他苦法名為法故。第三斷相應平

等，謂永斷他苦，與斷自苦心相應故。《莊嚴》第

三名所作平等，彼自釋云，謂於自他作斷苦

事，無差別故。第四無悕望心相應平等，謂

斷他苦，與他樂時，不望其報，與斷自苦、與

自樂不望報心相應，故名平等。後論第四

名不望平等，後自釋云，謂於自他拔苦與樂，

不求報心，無差別故。

第五一切菩薩證道平等，如諸菩薩證平等

法界，於自他身得平等心，我亦同得。彼第五

名同得平等，彼自釋云，如諸菩薩所得，我得

亦爾，無差別故，

由於眾生得此五種平等心故，能攝一切他

身，總為得一大身，故論結云，得此平等故，得

大身等也。世親論意，真如自體離二障，故名

妙身；遍一切處，及功德大，名為大身。《十地經》

說，入初地時得百法明門，即此但說得二智