金剛般若論會釋

大破之則為微塵，復以爾許微塵界地比一

切眾生色身，破之亦是微塵」。阿僧

祇者顯微塵無數，此文諸本或有或無。復既

問塵多不，何須自言微塵無數？是以諸本多

無。正為問中有二意，一、若不明見多塵，則

不破色身一執故，須問顯塵多，成前細作方

便；二、顯色身是一，破此得為多塵，則知微

塵雖多，破則非微塵，生後無所見方便，

故自他色身為微塵已，復問微塵多不。世親

論兩行頌釋，前頌釋界破為微塵以喻法、化

一、多，及喻煩惱盡而法界淨，後頌顯界空

非實，喻三身一異。初云，「世界作微塵，此喻

示彼義，微塵破為末，示現煩惱盡」，此頌

上半正顯一、多，以成前頌云「於彼法界處，非

一亦非異」，故云「此喻示彼義」；下半頌明煩惱

盡而證法身，謂麁界、塵而為末，虛空得淨二

障體，而即錯法身得。顯一、多中經有四重，

一、世界，二、破界為塵，三、算塵為界，四、彼界

皆塵。今為四喻，初、一界者聚塵成，喻滅煩

惱以成法身，復喻法身唯一無二，法佛證故。

次、破為塵者，喻化、受用依法身起而有多故。

算塵為界者，喻一一土有一大化身，決擇

位中菩薩見故。彼界皆塵者，喻一一塵土，百

億喻化身，凡夫、二乘共所見故。其他受用及

變化身隨他機見之有異，只如初地菩薩

所見報佛，坐百葉華，一葉是一三千界量，有

百億化釋迦牟尼。初心凡夫及二乘見，四善

根位應隣初地，所見殊故，一葉上有一大

總主化佛王三千界，由此經說一三千界是