金剛般若論會釋

染說也。問答釋中有二意，一問：「云何為人演

說，勝前大施多福？」二問：「云何為人演說，而

不名說？」佛自釋云，而不演說，名演說。魏本

作而不名說，及新本皆作如字，言雖演說，

如不演說。有二義，一、觀能說、所說體空，雖

恒演說，如不演說，故論云，「不可言說，故不

演說，彼法有可說體，應如是演說，若異此

則為染說，以顛倒故」，言若不觀說體空，則

以取相心說，非無染說故。什云，「不取相，如

如不動」，謂說法時，如證真如，離於動搖，即

餘本言，「如不演說」。二云，以名利心說，則雖

恒說如不演說，故論云，「又如是說時，不貪

敬供養等，亦為無染說法」，然佛於說此經

末無染說法，非唯顯佛於說法中無染，然

佛亦教後人以無染心說也。世親論云，「諸佛

說法時，不言是化身，以不如是說，是故彼說

正」，彼論意云，佛說法時，不言我是化身，故

名而不演說，此意別。

自下第二明佛於流轉法中不染，不住生死

中，論亦名為不住流轉者。前總說佛不住生

死，由達法無我，此中別說九種觀行，顯於流

轉不染，即是成前不住生死義。又釋前雖說

佛不見有生死可住，何妨生死是有故，此觀

佛九種生死法皆虛妄，如星、翳等故。佛

雖處生死，生死不能染污，是名流轉不染。

世親論此下大文釋第六疑，疑云：「若諸佛

如來常為眾生說法，云何言如來入涅槃？」此

疑於前化身有去來、法身無去來中起，或

是次前如不演說中起。若作此解，便是第