金剛般若論會釋

具相，令求故舉問也。善現知問有破執意

故，即安立色身為第一義，故言即非具足色

身。「是故如來說名具足色身」者，為成菩薩求

佛色身意故，俗諦說名具足色身。

第四論名相身具足義與隨形類相好文相

似，皆准下次前釋，論亦可解。世親論中自

下大文第三段破疑，謂上兩疑即是因前本

宗起，下有四疑，皆是展轉而生。就此文中

然有三段，此第一也。謂有疑云：「若諸佛以

無為法得名，云何諸佛成就八十種好、三十

二相而名為佛？」無著論主相、好別故，開為

兩門；世親菩薩論主同破色身有疑，故合為

一。彼論云，「法身畢竟體，非彼相好身，以非

相成就，非彼法身故。不離於法身，彼二非不

佛，故重說成就，亦無二及有」，以彼法身中

無故，言即非成就；以不離彼法身故，而言成

就。餘言易解。

自下第五論名語具足，顯佛語業所說具足，

為所說。若爾，云何顯佛所說具足？謂如前說

相、好色身，於無色中能現相、好妙色，佛語

所說亦爾，於無說中能具法說，故論名語具

足也。然佛地中總顯如來三業功德，既知見、

智淨者，即顯如來意業功德；色身具足者，

即顯身業功德；語具足者，即顯語業功德；心

具足者，顯如來心所作作用多種，下具顯。

世親論自下子段第二疑云：「色身及相成

就既不可得，云何如來說法？」為斷此疑，故

偈言，「如佛法亦然，所說二差別，不離於法界，

說法無自相」，謂顯所說法、義二種離真法界