金剛般若論會釋

『如來十地以一切法無性教諸菩薩，開大般

涅槃聲，說一切法究竟般涅槃樂』，此說隨

應可解。然彼經中多據外利應化身說如

來十地，此中總說法、報身、應化身，義配三身

者，至下方悉。」問：「此下既明佛地功德，與《唯

識論》、《佛地經》等，有何同異？」答：「大義可同，廣

略為異。《佛地經》初說所居淨土，即是此中

所說淨土；彼經次說清淨法界，體即此說

法身中攝；彼經第三明佛四智體，即不離此

中所說五眼、明他心、念處等攝；四智品

亦隨應，即五眼等故。然彼淨土法界四智，皆

以多義分別，此明佛色身說法、念處正覺、不

住生死涅槃、行住淨等。雖此不離四智，然

非彼經所明，故此說之，是則與彼文有廣

略也。對《唯識論》，唯此應判，准論判經，文有

其六，如前已屬經。然上論云，《佛地論》說，有

六種具足攝轉依。『具足攝轉依』者，謂六轉依

中，此說如來果地功德，即攝第四果圓滿轉

依。轉依四義中，是所轉得，隨有、無為生、顯

得故。或此雖說佛地功德，欲令信、淨二地菩

薩若近若遠修行求故，成就轉依，六轉依中

具攝五種，隨位如應。信行、淨心及如來地，成

轉依故，但不攝於下劣，轉依四義亦具足攝

三地，始終成四義故。又轉依四義之中，第三

所轉捨者，異熟識等生死劣法總皆棄捨，

由斯經說，捨無常蘊，獲得常蘊。《攝論》復說，

轉五陰依者，由轉色陰依故，得淨土色身光

明、無邊音、無見頂自在，即此淨土相好二身

及語具足中無邊音是也。由轉受陰依故，得