金剛般若論會釋

是顛倒？偈言，『種種顛倒識，以離於實念，不住

彼實智，是故說顛倒』」，謂四念處是，是為住不

住，四念是顛倒也。

自下第二釋非住中有二，初、標配經安立第

一義，次、釋經文推三世心皆無實體言。「何以

故」者，第二文中，先、徵，後、釋也。《大論》釋此責

有二，一、佛心常樂空寂，云何遍知一切眾生

心？二、佛心一心何能知爾多心？故言「何以

故」。次經文釋知所以，由佛證諸心，故言非

心，由見諸心通體故，能悉知諸心故。《無性攝

論》云，若於一切法真如總相，即遍知一切

法，名一切智；若歷法而知，雖經多時，不能

知一切法。《大品經》中佛亦自問，云何佛知

眾生染心？佛釋云，佛依諸法實相故知。《大論》

釋云，眾生心雖多種，不離諸法實相，依理

照事，故能悉知眾生諸心。《摩訶衍品》又云，若

一切眾生心、心數法是實有非虛妄者，佛不

能知一切眾生種種諸心；以眾生心法虛妄

無來處無去處故，佛能知眾生諸心。又云，

若分別取相，則不見實法，不見實法故，不

能通達一切。若不取相，心無分別，則得法實

性，得法實性故，能悉照知一切法。此中釋意

亦如是，說諸心住皆非心故，能照知眾生若

干種心。次釋經文推三世心皆無實體，諸經

論中推現在法多以念念滅釋，未免諍，謂

住相未滅，何妨是有？今以第一義推之，剎那

住相亦不可得。

自下論文第二重料簡有二，初、云何故先說

見淨，後說智淨者，論自釋云，「為應知中證，