金剛般若論會釋

可解，不釋經文第二教除度執，如《大品》第一

及第六中說，菩薩但有名字，名字亦空，故言

「實無有法名為菩薩」。若無一法是能度菩薩，

則不見有法可作慢者，故言無法名菩薩

也。《能斷》本中重言有情者，能度、所度二有情

也。第三引佛說證中，初、標能經，次、反

解成上若菩薩有眾生念等。是標配中云為

顯示此故者，謂顯次前實無有法名為菩薩

故，佛世尊自引前說，以成今義。已觀魏本，似

須菩提引佛先語，熟尋餘本，皆是佛言，《能斷》

為正，將此為本，少有不同，應前被演。問：

「前說淨心地人於自他身得五種平等心，

則彼度眾生時，應無我度他想，何須呵彼度

他慢耶？」答：「前說出觀，攝散心時，反緣所

證平等法界，則於自他得度平等心，然俱生

我習未除，又未既念退，故度眾生時，或有

其念，不一覺起我一，見我度他慢故。《大品

經》云，《發趣品》中，教初地菩薩離於憍慢，教五

地菩薩觀內外法空，遠離自大蔑人，乃至七

地猶教不著我、眾生，不見有法可作慢者。《十

地經》及《莊嚴論》皆說，三地有我慢、解法慢，四

地有身淨分別慢，亦名相續異慢，五地有

苦染淨法分別慢。《莊嚴論》判第七地有我當

作佛慢，此有失念故起。今此所呵我度他

慢，是四地已還身淨分別慢，若生執習及法

執慢，則至七地已還失念，皆有我度他慢

故。《大品經》教七地菩薩不著我、不著眾生、

不見有法可作慢者，故知至七地，終方除度

他慢盡也。然於地上雖有多慢，而我度他慢