金剛般若論會釋

生，其信解福尚能勝彼大施多福，況佛具證

無我、無生，福智與虛空等，而反受生死苦？

論次、教解無我意云，由佛達生死法空，無生

死我執故，不見有生死可住，故言無我。解

無生意云，佛身化現，非惑業所生，故言無

生。故雙結云，名無我者、無生者。上教解文，次

問答顯。問意云，此中以大施多福，比顯不及

菩薩信解無我、無生福多，云何顯佛不受生

死苦？答意云，諸凡夫以取相心修施、戒等有

漏之福，尚於人、天受樂報，無諸苦惱，何況菩

薩通達無我、無生，無相心修自利利他，福勝

彼無量無邊，而反受生死苦？菩薩分證無

我，尚不受生死苦，況佛具證二無我，身又

非惑業所生，何乃翻有受生死苦？故知佛處

生死而不染，如影之在水火也。自下義第三，

文第二，明佛無取福住生死因故，不受生死

苦。於中有三，初、轉約教菩薩不取福德，顯

佛無取福住生死因。次、善現問，後、如來釋。

什、魏二本譯人失故，違前校量福多，即云，

「以諸菩薩不取福德故」，已釋前福多所以。真

諦及唐本皆別云「菩薩不應攝受福聚」，前

卷論舉此文，亦云菩薩於福聚不應受、不應

取。彼又釋云，「受者說有故，取者修彼道故」，謂

修福時，說不福體可受，又執福德能取善

道果，以此心修福，是住生死因，今教菩薩

修福時不見有福體可受，亦不見福業能取

善報，故於福體及果中，皆不應著，故名不受、

不取福聚。《大品經》云，教菩薩行布施時，莫

著布施。何以故？若著布施，尚更受身，若有