金剛般若論會釋

死道，故修慧眼；雖得慧眼，於諸法中無知，故

修法眼；雖得法眼，於所知中，由未周極，故

修佛眼。

上來次第約自用說，若約化他明次第者，菩

薩已肉眼見眾生受生、老、病、死、貪病、憂惱等

諸苦相，故心生怜愍，欲遍知六道中眾生苦

樂，故修天眼；得天眼已，已見三惡道中眾

生受燒煮等種種苦惱，益生憐愍，欲救度

彼故，次修慧眼；雖得慧眼，未知度眾生方

法，又未知眾生根、欲、性等，於化生有闕，故

修法眼；雖得法眼，於化他猶劣，未能普化一

切，故修佛眼。若依此論以辨次第，隨應就釋。

所見分二句者，《瑜伽》十四說有三眼，一、肉眼，

能照顯露無障礙色。《大智度論》云，凡人肉

眼最勝者無過輪王，見百由旬內無光明色；

若如日、月、星等有光明色，雖更處遠，餘人亦

能見。二乘肉眼同凡夫說，若菩薩肉眼如《大

品》說，小者見百由旬，大者見三千界。何故不

說見他方者，彼論釋云，菩薩肉眼帶障故，不

得見他方。若修《法華經》，方以父母所生肉

眼，見三千界，上至有頂，亦見眾生善惡因果，

與上淨天眼相似。此體是法果，用是修經

果，非修禪果也。二、天眼能照隱、顯、有、無障

色。《大論》云，凡夫修得天眼，但見一四天下，

小羅漢見小千界，大羅漢見中千界，阿那律

以偏修力見大千界，小辟支佛同大羅漢，

大辟支佛任運見大千界，此等但是見色塵

相。菩薩天眼小者見百由旬，乃至最大菩薩

見十方無邊界，能見諸天所不見色及三世