金剛般若論會釋

教諸菩薩不於涅槃而有住著，故留煩惱，助

願受生，住在生死影像法內，故名不斷。由

得涅槃，雖居生死，而能自在行利益事，

不同二乘一向寂靜，由此顯示不住涅槃。世

親論自下子段第二破疑，疑云：「若不依福德

得大菩提，如是諸菩薩則失福德，及失果報。」

為破此疑，故有文也。偈言，「不失功德因，及

彼勝果報，得勝忍不失，以得無垢果。示勝福

德相，是故說喻譬，是福德無報，如是受、不

取」。於中初二句，解不說斷滅文；既於諸法

不說斷滅，即顯因果皆不生也。次後二句

釋知無我得成於忍，次後二句解重譬喻，次

後二句解不受福德，應依此配，論釋似錯。

依無著論，自下第二經文明佛不住生死。論

文有二，初、舉難屬經，次、正釋義。二乘及初

學菩薩聞佛不住涅槃，便謂如來有生死者，

故以為難，屬經可知。

正釋經中，以其三義明佛不住生死。一、明佛

達生死空，無生死法我執故，不見有生死可

住，不受生死苦，即是本性無生忍。依世親論，

生、法二我本來無故。二、明佛身非惑業所生

故，不受生死苦，即惑苦無生忍也。由證真

如，惑苦滅故。三、明佛無取福不住生死因

故，無生死苦果可住，即自然無生忍也。即

從因生，非自然故。義雖有三，而文但有二，

初、合明佛無我、無生故不受生死苦。「以諸菩

薩」下，明佛無住生死因故，不受生死苦，今言

大施多福，比顯不如菩薩信解無我、無生之

福也。信者信佛無我、無生，解者自解無我、無