金剛般若論會釋

自下明智淨中，經文有三，初、明如來能知一

切若干種心，次、徵釋知多心所以，後、重徵釋

非心住義。前文有六，一、佛問；二、善現答，

知佛欲以恒河中沙為數依俗諦問，還依俗

答也；三、重問；四、重答；五、約前多界顯眾生

多；六、約前多生顯有多心，一一生有多種心

故。論文有二，初、引經屬當，次、正釋難。問：「慧、

法二眼何不名智？其他心智亦見外境，何不

名見？論說智耶？」答：「法門各別，若照境義，即

見門說；若決斷義，即智門說。」問：「《大論》中說法

眼知生根、欲、性等，此則亦知他心，何故此經

於五眼外，別說他心智？」答：「通則法眼，佛亦知

他心，佛今別以有別義故。《大論》斷法眼但知

眾生根、欲、性等，不言知他有貪、無貪等若干

種心。《大品》、《涅槃》、《華嚴》並云，他心智他有貪、無

貪等心，不言知他根、欲、性等。據此兩文，別明

法眼，不攝他心，佛眼雖是一切種智，由

四眼至果以成佛眼，四既不攝他心，佛眼亦

等。或說佛眼亦知他心，不爾，何名一切智？

但由知相不顯故，佛於五眼外，別說他心智

也。又以法門各異，遂乃差別而談，然六通、

三明亦是見智。何故不說餘通明者，神足但

是身之作用，非智見相；天耳聞聲，為知彼

心，但知彼心，言聲非要，故不說之；宿命乃

知未來事，天眼所攝，故亦不說；漏盡中