金剛般若論會釋

一佛土不？爾如何名一佛土？應撿《法華》六根

中疏以成立之。若至二地所見佛身坐千葉

上，即有十箇初地菩薩所見之佛，百箇四善

根菩薩所見之佛，千箇百億國土釋迦牟尼，

此隨大小，二地菩薩皆悉得見，上得見下，

下不得見上。然彼菩薩自身身量，與彼所見

千葉總主大小相稱，地地皆爾，具應准知，

故經中說，「我今盧舍那，方坐蓮華座，周

匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋

迦，各座菩提樹，一時成正覺」。千華上有千

釋迦，即知千葉各各一大化主，四善根菩薩

之所見佛，此好證也。什本界、塵唯有一重，便

闕上義。次又頌云，「非聚集故集，非唯是一喻，

聚集處非彼，非是差別喻」，此第二顯界、塵非

實，喻三身非一異。於中上半釋微塵即非微

塵，以喻化身、法身非一異處。次且破界為

塵，塵、界而非一異，法身流化，化、法亦無即

離，寄塵以喻化身多，豈即有實塵體？故復

非之。後半頌釋世界非界，界破一合執，義

准可知。彼論長行初、解上二句，次、如是三千

世界一合相喻下，解後二句，但凡夫之人下，

解次頌云，「但隨於音聲，凡夫取顛倒」也。世親

解此一段，配釋稍隱難知，委尋古德所陳釋

處，皆甚無指的，大師既往，痛絕追訽，慈

顧未成，悲無發悟，且隨鄙見。若以裁規，

庶有鑒通，伏希改決。

善現答中文分為二，初、別破名色；二、相若世

界下，第二合破名色二相。前中亦二，初、別破

色身，明相分非有，顯所取空，教作無相觀佛；