金剛般若論會釋

有二，初、解佛答文，次、解佛欲信法之人，若

以第一義觀眾生性相俱空，言彼非眾生，此

是空觀。若一向無眾生，佛於何處起平等

念？依俗諦非無虛假眾生，此是假觀。空中、

假中皆無實違、順者，故佛於信、謗中人，俱

起一平等念。次重徵釋以成前義。無著論

不解，以易知故。其徵意云，即說彼非眾生，

何故復言非也？釋「眾生、眾生」者牒空、假二說，

「非眾生」者約第一義，「是名眾生」者依世俗諦。

又論次解信佛法人云，是人則為第一希有

者，顯示說第一義，是不共及相應。此解意云，

今欲信佛語人能利益，信佛說彼非眾生，

此約第一義顯不共義；信說非不眾生，此約

俗諦顯相應義；此人難及，故言第一希有。

諸本皆無此文，然佛雖於信、謗平等，今言信

者非不平等。世親論云，「所說、說者深，非無能

信者，非眾生眾生，非聖非不聖」，上兩句正答

前疑，釋善現問下之兩句解如來答，此顯能

信是經者非是凡夫眾生，故言非眾生，乃至

聖眾生故，言非不眾生也。什本闕，無此一

段文。

自下心具足中第二段，論名正覺，此中明

佛得無上正覺義。世親論自下大文第四

破疑，於中然有三段，此第一也。疑云：「若如來

不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何

離於上上證，轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？」

此則於前如來昔在然燈佛所於法實無所

得文上以生疑在，或於然燈授記文之

上此疑生也。既無一法可得，即是離其上